ခရစ္ယာန္တို႔
က်င့္ေဆာက္တည္အပ္ေသာ ခ်စ္ျခင္းေမတၱာပါရမီ
(ရွင္လုကာဧ၀ံေဂလိက်မ္း
၁၀း၂၅-၃၇ မွ ျမတ္ေသာ ဆမာရိ ပံုဥပမာ)
လူေတြစိတ္အ၀င္စားဆံုးအရာထဲတြင္
အခ်စ္အေၾကာင္းသည္ ေရပန္းအစားဆံုးျဖစ္သည္။ အခ်စ္အေၾကာင္းဆိုလွ်င္ လူတိုင္းစိတ္၀င္စားသည္။
အခ်စ္အေၾကာင္းကို လူတိုင္းေျပာခ်င္ၾကသည္။ အခ်စ္ကို လူတိုင္းခံစားခ်င္ၾကသည္။ အခ်စ္ကိုု
လူတိုင္းက သိစိတ္ႏွင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ မသိစိတ္ႏွင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း ေန႔စဥ္ႏွင့္အမွ်
ရွာေဖြၾကသည္။
အေတြ႔အႀကံဳေပၚမူတည္၍
အခ်စ္ကိုလည္း အမ်ဳိးမ်ဳိးအဓိပၸာယ္ ဖြင့္ဆိုၾကသည္။ မိဘအခ်စ္၊ ေမာင္ႏွမအခ်စ္၊ ရည္းစားခ်စ္
စသည္ျဖင့္ အခ်စ္ကိုစိတ္ျဖာၿပီး အမည္ခင္ပြန္းအမ်ဳိးမ်ဳိးႏွင့္ တပ္ေခၚၾကသည္။ မည္သို႔ဆိုေစ
ဘယ္ဟာက အခ်စ္စစ္လဲ ဟုေမးလာလွ်င္ ေရရာေသခ်ာေသာ၊ တိက်နက္နဲေသာ အေျဖကိုေပးရန္မူ လူတိုင္း
မ၀ံ့မရဲ ျဖစ္ၾကသည္ပင္။
အခ်ဳိ႕ကလည္း
အခ်စ္သည္ အဆံုးတြင္ မသာယာမႈႏွင့္ ဆိုးက်ဳိးရလာဒ္မ်ားကိုသာ ျဖစ္ေပၚေစသည္ ဟုျငင္းခ်က္ထုတ္ၾကေလသည္။
၎င္းတို႔ဆိုသည္မွာ အခ်စ္ေၾကာင့္ ႏွလံုးသားမုန္းတတ္လာသည္၊ အခ်စ္ေၾကာင့္ စိတ္မွာ ေဒါသျဖစ္ရသည္၊
အခ်စ္ေၾကာင့္ ႏွလံုးသားပူေဆြးရသည္၊ အခ်စ္ေၾကာင့္ ႏွလံုးသား ပူပန္ရသည္ စသည္၊ စသည္ျဖင့္။
ယင္းအဆိုတို႔သည္ တစ္နည္းအားျဖင့္ေတာ့ မွန္သည္။ သို႔ေသာ္လည္း အခ်စ္သည္ အေပါင္းလကၡဏာေဆာင္ေသာအရာျဖစ္သည္။
အကယ္၍ တစ္ေယာက္ေသာသူ၏ အခ်စ္သည္ အခ်စ္စစ္ အခ်စ္မွန္ျဖစ္ခဲ့မည္ဆိုလွ်င္ သူ၏ခ်စ္ျခင္း
လုပ္ရပ္၌ အႏႈတ္လကၡဏာေဆာင္ေသာ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈမ်ား မရွိရေပ။ ဤသို႔ဆိုလွ်င္ ဘယ္အရာသည္
အခ်စ္စစ္ျဖစ္သနည္း၊ မိမိ၏အခ်စ္အစစ္အမွန္ ျဖစ္၊ မျဖစ္ တိုင္းထြာ ဆံုးျဖတ္ေပးေသာ အခ်စ္၏စံသည္
အဘယ္အရာနည္း။
အခ်စ္၏အေရးပါမႈ
ခ်စ္တယ္ဆိုတာသည္
လြယ္တာမဟုတ္ ဟူ၍ သီခ်င္းျဖင့္ စပ္ဆိုၾကသည္။ ခ်စ္တယ္ဆိုတာသည္ မလြယ္ကူေသာအရာ ျဖစ္႐ံုတင္မက
အခ်ဳိ႕ေသာ သူမ်ားအတြက္မူ အခ်ဳိ႕ေသာ အေျခေနမ်ား၌ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ကို ခ်စ္ရန္သည္ လံုး၀မျဖစ္ႏိုင္သည့္အရာျဖစ္သည္။
သို႔ဆိုလွ်င္ လူမလိုက္က်င့္ႏုိင္ေသာ ပါရမီကို ဘုရားက ေဟာၾကားဆံုးမထားေတာ္မူသည္ ဆိုသည္မွာ
စဥ္းစား၍မရႏိုင္ေသာ အရာျဖစ္သည္။ အကယ္၍လူမလိုက္က်င့္ႏိုင္ေသာ ပါရမီကို ဘုရားကေဟာၾကားထားေတာ္မူၿပီး
လိုက္က်င့္ေစလိုေတာ္မူသည္ဆိုလွ်င္ ဘုရားသည္ အင္မတန္ အၾကင္နာေခါင္းပါးသူ ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။
မည္သို႔ဆိုေစ
ခ်စ္ေလာ့ ဆိုသည့္ ဘုရား၏အဆံုးအမသည္ လူသားမ်ား၏ စြမ္းေဆာင္ႏိုင္မႈထက္ ေက်ာ္လြန္ေနသေယာင္ရွိေနသည္မွာ
အမွန္ပင္ျဖစ္သည္။ ဤသို႔ဆိုလွ်င္ ခ်စ္ေလာ့ ဆိုသည့္ ဘုရား၏ အဆံုးအမသည္ လူမလိုက္က်င့္ႏုိင္ေသာ
အရာျဖစ္သည္ ဟုဆို၍ရမည္ေလာ ဟုဆိုက လံုး၀မရပါေပ။ ခ်စ္ရ မည္ဆိုသည့္ ပါရမီသည္ လူတိုင္းလိုက္က်င့္ႏိုင္သည့္
ပါရမီတစ္ပါးျဖစ္သည္။ ခ်စ္တယ္ဆိုတာ လြယ္တာမဟုတ္ ဟုဆိုေသာ္လည္း ခ်စ္တယ္ဆိုတာသည္ လံုး၀မျဖစ္ႏိုင္ေသာ
အရာမဟုတ္ေပ။
ကြၽႏ္ုပ္တို႔
တည္ရွိေနရျခင္း၏ အစသည္ အခ်စ္ျဖစ္သည္။ ကြၽႏ္ုပ္တို႔ တည္ရွိေနရျခင္း၏ အဆံုးသည္လည္း အခ်စ္ျဖစ္သည္။
လူသည္ အခ်စ္မရွိဘဲႏွင့္ အသက္မရွင္ႏိုင္။ အခ်စ္မရွိေသာဘ၀၊ အခ်စ္မေတြ႔ေသာဘ၀၊ အခ်စ္ကို
မေပးမွ်ႏိုင္ေသာ ဘ၀သည္ ေပါ့ရႊတ္ရႊတ္ႏွင့္ အလြန္ပင္ ခံစားမႈ ကင္းမဲ့ေနေပလိမ့္မည္။
ရဟန္းအမတ္ ကာဒီနယ္
ေရာ္ဂ်ာမာေဟာနီက "အခ်စ္ဟာ လူကို ဘုရားနဲ႔ တူေစတယ္၊ လူ႔ကိုယ္ရည္ကိုယ္ေသြး အထြတ္အထိပ္
ေရာက္ေစတာဟာ အခ်စ္ျဖစ္တယ္၊ အခ်စ္ဟာ ေပ်ာ္ရႊင္ၾကည္ႏူးမႈရဲ႕ ေရေသာက္ျမစ္ ျဖစ္တယ္"
ဟုဆိုေလသည္။ မာအယ္စထရီးနီ ကလည္း သူ၏ ထာ၀ရအခ်စ္ ဆိုသည့္ စာအုပ္နိဒါန္း၌ "အခ်စ္ဟာ
ေပ်ာ္ရႊင္မႈနဲ႔ အဓိပၸာယ္ျပည့္၀တဲ့ ဘ၀ေနထိုင္မႈအတြက္ နည္းလမ္းေကာင္းျဖစ္တယ္" ဟုေထာက္ျပထားသည္။
ထုိ႔အတူပင္
မိမိ၏ ၀ိညာဥ္ေရးတရားပိုင္းဆိုင္ရာ တိုးတက္မႈအတြက္ အခ်စ္သည္ အဓိက မ႑ိဳင္ျဖစ္သည္။ အခ်စ္သည္
ျပည့္စံုကံုလံုေသာ ေနာင္ဘ၀အသက္ခ်မ္းသာ၏ သေကၤတျဖစ္သည္။
ခ်စ္တယ္ဆိုတာသည္
ျဖစ္ႏုိင္သည္၊ အခ်စ္သည္ ဘ၀အတြက္ အလြန္ တရာအေရးႀကီးသည္ ဟုဆိုလွ်င္ အနည္းဆံုး ဘယ္ဟာကအခ်စ္စစ္၊
ဘယ္လို ခ်စ္ရ၊ ဘယ္သူ႔ကိုခ်စ္ရ ဆိုသည့္ အခ်စ္ေၾကာင္း အနည္းငယ္ေလးကိုေတာ့ စပ္စုခ်င္ၾကေပမည္။
ရွင္လုကာ (၁၀း၂၅-၃၇)
မွ ေယဇူးဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ ျမတ္ေသာဆမာရိ ပံုဥပမာသည္ ဤအခ်စ္အေၾကာင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍
အေကာင္းဆံုးႏွင့္ အသင့္ေလ်ာ္ဆံုးေသာ အေျဖကို ေပးႏုိင္ေပလိမ့္မည္။ ထိုပံုဥပမာထဲတြင္ ေယဇူးဘုရားမွ အကန္႔သတ္မရွိေသာအခ်စ္၊
ေဘာင္မရွိေသာအခ်စ္၊ အတိုင္းတာမရွိေသာအခ်စ္၊ ဆင္ေျခမရွိေသာအခ်စ္အေၾကာင္းကို ေဟာၾကားထားေတာ္မူေပသည္။
ထို႔အျပင္ မခ်စ္ရမည့္လူ ဟူ၍ ေလာကမွာ မရွိေၾကာင္းကို လည္း ေဟာၾကားဆံုးမထားေတာ္မူေပသည္။
ဤျမတ္ေသာ ဆမာရိ
ပံုဥပမာသည္ ဘ၀ကို အသက္သြင္းေပးမည့္ အခ်စ္၏ အဓိပၸာယ္ကို ကြက္ကြက္ကြင္းကြင္း ေဖာ္ေဆာင္ေပးသည္။
၎င္းပံုဥပမာသည္ ခ်စ္ျခင္း၌ေမြ႔ေလ်ာ္ျခင္းသည္သာ မိမိဘ၀ ၀ိညာဥ္ပကတိ၌ တစ္နည္းအား ျဖင့္
မိမိဘ၀တရားေတာ္၌ရွင္သန္အသက္၀င္ေနမည္ျဖစ္ေၾကာင္း ေခတ္အဆက္ဆက္မွ ခရစ္ယာန္မ်ားကို မီးေမာင္းထိုးၿပေနေပသည္။
က်မ္းပိုဒ္
(လု ၁၀း၂၅-၃၇)
၂၅ထိုအခါ က်မ္းတတ္ဆရာတစ္ဦးသည္ ကိုယ္ေတာ့္ကိုစုံစမ္းလိုသျဖင့္ ထ၍ ဆရာသခင္၊ ထာ၀ရအသက္ကို ပိုင္ဆိုင္ရန္ မည္သည့္အရာကို အကြၽႏု္ပ္ျပဳရပါ မည္နည္း ဟုေမးေလွ်ာက္ေလ၏။၂၆ကိုယ္ေတာ္ကလည္း ပညတ္တရားက်မ္း၌ မည္ကဲ့သို႔ေရးသားထားသနည္း၊ သင္မည္သို႔ ဖတ္ရသနည္းဟု သူ႕အား ေမးေတာ္မူ၏။၂၇သူကလည္း သင္၏အရွင္၊ ထာ၀ရဘုရားသခင္ကို သင္၏စိတ္ ႏွလံုးအၾကြင္းမဲ့၊ စိတ္အားရွိသမွ်၊ ဏ္အစြမ္းရွိသမွ် ခ်စ္ေလာ့။ သင္ႏွင့္နီးစပ္ေသာသူကိုလည္း သင့္ကိုယ္ကို သင္ခ်စ္သကဲ့သို႔ ခ်စ္ေလာ့ ဟု ေရးထားေၾကာင္း ေျဖၾကားေလ၏။၂၈ထိုအခါ ကိုယ္ေတာ္က သင္သည္ မွန္ကန္စြာ ေျဖၾကားေလၿပီ။ ဤကဲ့သို႔ျပဳလွ်င္ သင္သည္ အသက္ရွင္ရလိမ့္မည္ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။၂၉သို႔ေသာ္ ထိုသူသည္ မိမိကိုယ္မိမိ ေျဖာင့္မတ္သူ ျဖစ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပလိုသျဖင့္ အကြၽႏု္ပ္ႏွင့္ နီးစပ္ေသာသူကား မည္သူနည္းဟု ေယဇူးအား ေမးေလ၏။၃၀ထိုအခါ ေယဇူးက ျပန္ေျဖေတာ္မူသည္မွာ လူတစ္ဦးသည္ ေဂ်႐ုဆလင္ၿမိဳ႕မွ ေဂ်ရီခိုၿမိဳ႕သို႔သြားစဥ္ လမ္းခရီး၌ ဓါးျပမ်ား၏ လက္တြင္းသို႔က်ေရာက္ခဲ့၏။ ထုိသူတို႔သည္လည္း သူ၏အ၀တ္မ်ားကိုခြၽတ္ယူ၍ သူ႕ကို႐ိုက္ႏွက္ၾကၿပီး ေသလုေျမာပါးအေျခအေန၌ ထားခဲ့လ်က္ ထြက္သြားၾက၏။၃၁ထိုအခ်ိန္၌ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ထိုလမ္းအတိုင္းဆင္းလာ၍ သူ႕ကိုျမင္ေသာအခါ လမ္း၏အျခားတစ္ဖက္မွ ေရွာင္၍ သြားေလ၏။၃၂ထိုနည္းတူပင္ ေလ၀ိအမ်ဳိးအႏြယ္၀င္တစ္ဦးသည္လည္း ထိုေနရာသို႔ ေရာက္လာလွ်င္ သူ႕ကိုျမင္သည္ႏွင့္ လမ္း၏ အျခားတစ္ဖက္မွေရွာင္သြားေလ၏။၃၃သို႔ေသာ္ ဆမာရိယလူမ်ဳိးတစ္ဦးသည္ ခရီးထြက္လာစဥ္ ထိုသူရွိေသာေနရာသို႔ေရာက္လာၿပီး သူ႕ကိုျမင္ေသာအခါ က႐ုဏာသက္သျဖင့္၊၃၄သူ႕ထံသို႔ခ်ဥ္းကပ္၍ ဒဏ္ရာမ်ားေပၚသို႔ဆီႏွင့္ စပ်စ္ရည္ ေလာင္းၿပီးမွ အ၀တ္ျဖင့္ စည္းထားေပးေလ၏။ ထို႔ေနာက္ သူသည္ ထိုသူကို မိမိ၏ ျမည္းေပၚတြင္ တင္လ်က္ တည္းခိုခန္းသို႔ ေခၚေဆာင္သြားကာ ျပဳစုေလ၏။၃၅ေနာက္တစ္ေန႔၌ သူသည္ ေဒနာရီႏွစ္ျပားကိုထုတ္၍ တည္းခိုခန္းပိုင္ရွင္အား ေပးလ်က္ သူ႕ကို ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ပါေလာ့။ ေနာက္ထပ္ကုန္က်သမွ်ကို အကြၽႏု္ပ္ျပန္လာေသာအခါ ေပးပါမည္ဟုမွာထားခဲ့၏။၃၆ဤသံုးဦးတြင္ မည္သူသည္ ဓားျပတို႔၏လက္တြင္း က်ေရာက္ေသာသူႏွင့္ နီးစပ္ေသာသူျဖစ္သည္ဟု သင္ထင္ သနည္းဟူ၍ ေမးေလ၏။၃၇က်မ္းတတ္ဆရာကလည္း လူနာအေပၚ သနားက႐ုဏာစိတ္ျပေသာသူျဖစ္ပါ၏ဟု ေလွ်ာက္ေလ၏။ ထိုအခါ ေယဇူးက သြား၍ ထိုနည္းတူျပဳ ေလာ့ဟု သူ႕အား မိန္႔ေတာ္မူ၏။
အက်ဥ္းခ်ဳံးစိတ္ျဖာလွ်င္
က်မ္းတတ္တစ္ေယာက္သည္
ေယဇူးကို ထာ၀ရအသက္ရရန္ ဘာလုပ္ရပါမည္နည္း ဟုေမးေလွ်ာက္ေသာအခါ ေယဇူးက ပညတၱက်မ္းက ဘာေျပာထားသနည္း
ဟူေသာ ေမခြန္းႏွင့္ ျပန္ေျဖေတာ္မူသည္။ ထိုအခါ က်မ္းတတ္က ဘုရားကိုခ်စ္ရန္ႏွင့္ မိိမိႏွင့္
နီးစပ္သူမ်ားကို ခ်စ္ရန္ဆိုသည့္ ပညတ္ကို ရြတ္ဆိုျပရင္း ျပန္ေျဖေလသည္။ ေယဇူးက ထိုအတိုင္းက်င့္ပါ၊
သင္လိုခ်င္သည့္အသက္ကို ရလိမ့္မည္ ဟုမိန္႔ေတာ္မူေသာ္ ထိုက်မ္းတတ္သည္ မိမိ၏ေျဖာင့္ မတ္မႈကို
ေဖာ္လိုသည့္အျပင္၊ ေယဇူး၏ ပညတ္ႏွင့္ဆိုင္ရာ ဗဟုသုတကိုလည္း စမ္းလိုသည္ႏွင့္ အဘယ္သူသည္
ကြၽႏု္ပ္ႏွင့္ နီးစပ္သူျဖစ္ပါသနည္းဟု ေမးေလွ်ာက္ျပန္၏။
ေယဇူး သက္ေတာ္ထင္ရွား
ရွိစဥ္အခ်ိန္အခါ၌ ဘာသာပအမ်ားအျပား ပါလက္စတိုင္းသို႔ ေရာက္လာေလ့ရွိသည္။ ပါလက္စတိုင္းသားတို႔ေမးေလ့ေမးထရွိေသာ
ေမးခြန္းတစ္ခုမွာ နီးစပ္သူအေပၚ ထားအပ္ေသာ ၀တၱရားေဘာင္အတြင္း ပါလက္စတိုင္း၌ ေနထိုင္ကုန္ေသာ
ေရာမ၊ ဆီးရီးယားႏွင့္ ဂရိႏိုင္ငံမ်ားမွ တိုင္းတစ္ပါးသားမ်ား ပါ၊ မပါ ဆိုတာပင္ျဖစ္သည္။
ဂ်ဴးလူမ်ဳိးတို႔၏ ထံုးတမ္းအရ နီးစပ္သူအေပၚ ထားအပ္ေသာ ၀တၱရားေအာက္၌ ဂ်ဴးလူမ်ဳိး စစ္စစ္မ်ားႏွင့္
ဂ်ဴးဘာသာ၀င္သူမ်ားသာ ပါ၀င္သည္။ ဂ်ဴးလူမ်ဳိးအခ်င္းခ်င္းသည္ပင္ မိမိရန္သူ ျဖစ္ပါက နီးစပ္သူ
စရင္း၌ မသြင္းၾကေပ။
ထုိက်မ္းတတ္သည္
ဂ်ဴးလူမ်ိဳးတစ္ဦး ျဖစ္သည့္အေလ်ာက္ တစ္ပါးသူအေပၚ ထားအပ္ေသာ ခ်စ္ျခင္း၀တၱရား၏ ကန္႔သတ္မႈ
ေဘာင္ကို ေတြးဆ၍ ေမးလိုက္ျခင္းျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္လည္း ေယဇူးသည္ က်မ္းတတ္၏ ေမးခြန္းကို
ေျဖရမည့္အစား ပံုဥပမာတစ္ပုဒ္ႏွင့္ ေမးခြန္း ျပန္ထုတ္ေတာ္မူသည္။
ပုံဥပမာသည္
ဂ်ဴးလူမ်ဳိး ဟုတြက္ဆ၍ရေသာ ခရီးသြားတစ္ေယာက္အေၾကာင္းျဖစ္သည္။ ထိုခရီးသြားသည္ လုယက္သတ္ျဖတ္မႈႏွင့္
နာမည္ဆိုးေက်ာ္ၾကားၿပီး၊ မိုင္(၂၀)ခန္႔ ရွည္လ်ားေသာ ေဂ်႐ုဆလင္ႏွင့္ ေဂ်ရိေခါၿမိဳ႕တို႔အၾကား
လမ္းခုလတ္တစ္ေနရာ၌ လုယက္ တုိက္ခိုက္ခံရ၍ ဒဏ္ရာႏွင့္ ေမ့ေျမာေနသည္။ ထိုစဥ္ ယဇ္ပုေရာဟိတ္
(ရဟန္း)တစ္ဦးႏွင့္ေလ၀ိတစ္ဦး တို႔သည္ ေဂ်႐ုဆလင္ ဗိမာန္ေတာ္၌ ယဇ္ပူေဇာ္ျခင္း အမႈကို
ျပဳၿပီး ေဂ်ရိေခါသို႔ ျပန္လာၾကသည္။ မည္သုိ႔ဆိုေစ သူတို႔သည္ အေၾကာင္းအမ်ဳိးမ်ဳိးေၾကာင့္
ထိုဒဏ္ရာရ ခရီးသြားကို မကူညီခဲ့ၾကေပ။
ထိုေခတ္ အခ်ိန္ခါက
ယဇ္ပုေရာဟိတ္ (ရဟန္း)သည္ လူေသေကာင္ႏွင့္ (၄)ကုဗမီတာထက္ နီးစြာ ခ်ဥ္းကပ္ခြင့္ မရွိ။
အကယ္၍ ထိုဒဏ္ရာရခရီးသြားသည္ ေသဆံုးေနၿပီဆိုလွ်င္ ထိုယဇ္ပုေရာဟိတ္သည္ လူေသေကာင္ႏွင့္
(၄)ကုဗမီတာထက္ နီးစြာခ်ဥ္းကပ္မႈျဖင့္ ယဇ္ပူေဇာ္ျခင္းအမူအတြက္ မသန္႔ေတာ့ေပ။ ၎င္းအစြန္းအကြက္ကို
ျပန္လည္ ေဆးေၾကာရန္ တစ္ပတ္ အခ်ိန္ယူရသည္။ ဤေဆးေၾကာခ်ိန္ ကာလအတြင္း၌လည္း ယဇ္ပုေရာဟိတ္သည္
အစာစားခြင့္မရွိ၊ ဘာသာ၀င္မ်ားထံမွလည္း ဆယ္ဖို႔တစ္ဖို႔အလွဴကို လက္ခံႏိုင္ခြင့္မရွိ၊
ႀာသာေရး အခမ္းအနားမ်ား၌လည္း ပါ၀င္ခြင့္ မရွိေပ။ ထို႔အျပင္ ထိုအစြန္းအကြက္ကို ေဆးေၾကာၿပီးသည့္တိုင္
မိမိ မသန္႔ရွင္းခဲ့မႈအတြက္ လူသူၾကား အရွက္ရဦးမည္ ျဖစ္သည္။
ေလ၀ိ(ရဟန္းႏြယ္၀င္)သည္လည္း
မိမိေရွ့သြားႏွင့္ေသာ ယဇ္ပုေရာဟိတ္ပင္လွ်င္ ဘာမွ်မျပဳခဲ့လွ်င္ ကြၽႏု္ပ္လည္း ဘာလုပ္စရာလိုမည္နည္း
ဟုေတြးဆ၍ ထိုဒဏ္ရာရ ခရီးသြားကို မကူဘဲ ခရီးဆက္သြားခဲ့သည္။ ဤေနရာ၌ ထိုေခတ္အခ်ိန္က ျမင့္ျမတ္သည့္
ဘာသာေရး အမႈထမ္းမ်ားသည္ မိမိတို႔၏ ႏွလံုးသားထဲတြင္ အၾကင္နာတရားကို အနည္းငယ္မွ် ေနရာမေပးႏုိင္ေလာက္သည္အထိပင္
ဘာသာေရးပညတ္ဥပေဒမ်ားကို တေတြမတိမ္း နာခံၾကေၾကာင္း မွတ္သားႏိုင္ေပသည္။
ထိုလမ္းအတိုင္းပင္
ခရီးသြားေနေသာ ဆမာရိတစ္ေယာက္သည္ ယဇ္ပေရာဟိတ္ႏွင့္ေလ၀ိကဲ့သို႔မဟုတ္။ ဒဏ္ရာအနာတရႏွင့္ေမ့ေျမာေနေသာ
ခရီးသြားဂ်ဴးကို ျမင္သည္ႏွင့္ မဆိုင္းမတြ ခ်ဥ္းကပ္ၿပီး ဒဏ္ရာမ်ားကို ဆီ၊စပ်စ္ရည္တို႔ႏွင့္
ေဆးေၾကာေပးသည္၊ ဒဏ္ရာကို စည္းေပးသည္။ ထို႔ေနာက္ မိမိစီးနင္းလာေသာ တိရစၦာန္အေကာင္ေပၚသုိ႔
တင္ၿပီး တည္းခိုဇရပ္ေဆာင္တစ္ခုဆီသို႔ သယ္ေဆာင္သြားသည္။ ထိုတည္းခိုဇရပ္ေဆာင္၌ပင္ ထိုသူ၏ဒဏ္ရာ
သက္သာေပ်ာက္ကင္း လာသည္အထိ မိမိကိုယ္တိုင္ အကုန္က်ခံ၍ ကုသေစသည္။ ဤပံုဥပမာ၌ ဒဏ္ရာရသူသည္
ဂ်ဴးလူမ်ိဳးျဖစ္ေနျခင္းႏွင့္ ကယ္တင္သူ သည္ ဆမာရိလူမ်ဳိး ျဖစ္ေနသည္မွာ စိတ္၀င္စားစရာေကာင္းသည္။
အဘယ့္ ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ဂ်ဴးလူမ်ဳိးႏွင့္ ဆမာရိလူမ်ဳိးတို႔သည္ ရန္ဘက္မ်ား ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္တည္း။
ပံုဥပမာကို
ေျပာၿပီးေသာ္ ေယဇူးသည္ ထိုသူငယ္အား အဘယ္သူသည္ အဘယ္သူ၏ နီးစပ္သူ ျဖစ္ပါသနည္း ဟုေမးေတာ္မူသည္။
ေယဇူးေဟာၾကားေသာ
ဤပံုဥပမာ၌ အခ်စ္၏ ကန္႔သတ္မႈသည္ အခ်စ္ခံရမည့္သူႏွင့္မဆိုင္၊ ခ်စ္ရမည့္သူႏွင့္သာ ဆိုင္သည္။
ခ်စ္ရမည့္ ကာယကံရွင္၏ ႏွလံုးသား၌သာလွ်င္ အခ်စ္၏ ကန္႔သတ္မႈရွိသည္။ ႏွလံုးသားအျပင္ဘက္၌
အခ်စ္၏ကန္႔သတ္မႈ ဆိုသည္မွာ မရွိေပ။ ဆိုလိုသည္မွာ ဘယ္သူဘယ္၀ါေၾကာင့္ အခ်စ္မွာ ကန္႔သတ္မႈ
ရွိရသည္ မဟုတ္ဘဲ၊ မိမိ၏ ႏွလံုးသား ေဘာင္ခတ္ထားမႈ ေၾကာင့္သာလွ်င္ အခ်စ္မွာ ကန္႔သတ္မႈ
ရွိရျခင္းျဖစ္သည္။ မိမိႏွလံုးသားမွအပ ဘယ္အရာမွ် အခ်စ္ကို မကန္႔သတ္ထားႏိုင္ေပ။ ပံုဥပမာထဲမွ
ဆမာရိလူမ်ဳိးတစ္ဦး၏ ဒဏ္ရာရဂ်ဴးလူမ်ဳိးတစ္ဦးအေပၚထားေသာ အခ်စ္သည္ အကန္႔သတ္ ေဘာင္မရွိေသာ
ခ်စ္ျခင္းမ်ဳိးျဖစ္သည္။
ဆမာရိေတြဟာ
ဘယ္သူေတြလဲ
ပံုဥပမာထဲ၌
ဆမာရိလူမ်ဳိး တစ္ေယာက္က ဒဏ္ရာရ ဂ်ဳးလူမ်ဳိး တစ္ေယာက္ကို ကယ္ဆယ္ေပးခဲ့သည္။ ဆမာရိေတြက
ဘူသူေတြလဲ။ ဆမာရိဆိုသည့္ ေ၀ါဟာရသည္ ဂရိဘာသာႏွင့္ေရးေသာ သမၼာက်မ္းစာေတာ္မွ (ွောေမ၍-အန်)
ဆိုသည့္ ေ၀ါဟာရကို တိုက္႐ိုက္ ေမြးစားထားျခင္းျဖစ္သည္။
အခ်ဳိ႕က ဆမာရိမ်ားကို
ဆာမာရိယာ (ဂရိဘာသာ ွောေမန၍ေ) နယ္သားမ်ားအျဖစ္ မွားယြင္းစြာ ေခၚဆိုၾကသည္။ အမွန္မွာ ဆမာရိတို႔သည္
အစၥေရးလူမ်ဳိးစုမွ ဆင္းသက္လာၿပီး အစၥေရးတို႔၏ ယံုၾကည္မႈကို အေမြခံသူ ဘာသာေရးအုပ္စု
တစ္ခုျဖစ္သည္။ အစၥေရးလူမ်ဳိးတို႔ ကာနန္ျပည္ကို သိမ္းပိုက္ၿပီးသည့္အခ်ိန္မွစ၍ ဆမာရိတို႔သည္
ဆမာရိျပည္နယ္၌ အေျခခ် ေနထိုင္လာခဲ့သူမ်ားျဖစ္သည္။
ဆမာရိႏွင့္
ဂ်ဴး
ဆမာရိႏွင့္
ဂ်ဴးတို႔အၾကားတြင္ ရာဇ၀င္မုန္းေ<ကးရွိခဲ့သည္။ ဂ်ဴးမ်ားက ဆမာရိတို႔ကို မိမစစ္၊ ဖမစစ္၊
အုတ္ၾကားျမက္ေပါက္ ဟုကဲ့ရဲ႕ေခၚဆိုၾကသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ဆမာရိတို႔သည္ မိမိိတို႔နယ္ထဲ
ေရာက္လာအေျခခ်သူ ဟိသန္(ံနေအ့နည)ေခၚ ဘာသာပလူေတြႏွင့္ ေသြးေႏွာထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။
(ဤေနရာ၌ သတိခ်ပ္ရမည္မွာ ဆမာရိတိုင္း ေသြးေႏွာထားသည္ ဟုနားလည္ရမည္ မဟုတ္ေပ၊ အစၥေရးလူမ်ဳိးမွ
ဆင္းသက္သူ ဆမာရိစစ္စစ္ အေျမာက္အမ်ားလည္း ရွိေနေသးသည္)။ ဂ်ဴးတို႔သည္ ဆမာရိတို႔ကို ဘာသာပမ်ားထက္ပင္
မုန္းတီးၾကသည္။
ဇိုးစဖုဆိုသည့္
သမိုင္းပညာရွင္ အဆိုအရ ဆမာရိႏွင့္ ဂ်ဴးတို႔အၾကား အမုန္းပြားရျခင္း အေၾကာင္းရင္း တစ္ခုရွိေသးသည္။
ဂါလီေလးယနယ္သားဂ်ဴးတို႔သည္ ဘာသာေရးအခမ္းအနားရွိတိုင္း ဆမာရိယာနယ္ကို ျဖတ္ၿပီး ေဂ်႐ုဆလင္ၿမိဳ႕သို႔
သြားေလ့ရွိသည္။ တစ္ခါ၌ ဆမာရိယာနယ္ရွိ ရြာတစ္ရြာမွ ရြာသားမ်ားသည္ ၎င္းတို႔နယ္ကို ျဖတ္သြားေသာ
ဂါလီေလးယနယ္သားဂ်ဴးမ်ားကို ၀င္စီးၿပီး ၎င္းတို႔ထဲမွဂ်ဴးအေျမာက္အမ်ားကို သတ္ပစ္ခဲ့သည္။
ထိုအခ်ိန္မွစၿပီး ဂ်ဴးတို႔သည္ ဆမာရိတို႔ကို အမုန္းႀကီး မုန္းသြားၾကသည္။ ဘုရားမရွိ၊
တရားမရွိေသာ အ႐ူးေတြဟုသာ သတ္မွတ္ၾကေတာ့သည္။ ေနာင္ကာလ အခ်ိန္ၾကာျမင့္ေသာအခါ ဂ်ဴးေတြက
ဆမာရိတို႔ကို မိမိဘာသာသာသနာမွ ဖည္လြဲေသာသူ၊ မသန္႔ရွင္းေသာသူ၊ အပါယ္လားမည့္သူမ်ား အျဖစ္
သတ္မွတ္လာၾကသည္။
ျပည္ႏွင္ဘ၀မွ
အတူလြတ္ေျမာက္လာသည့္ ဘီစီ(၅၃၆)ခုႏွစ္တြင္ ဂ်ဴးတို႔ ဗိမာန္ေတာ္သစ္ တစ္ခုကို တည္ေဆာက္ရာ၌
ဆမာရိတို႔ ပါ၀င္ခြင့္ မရွိခဲ့ေပ။ ထို႔အတူ ေဂ်႐ုဆလင္ ဗိမာန္ေတာ္၌ ျပဳလုပ္ေသာ ၀တ္ျပဳျခင္း
အခမ္းအနားတို႔၌လည္း ဆမာရိတို႔ ပါ၀င္ခြင့္ မရရွိခဲဲ့ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဆမာရိတို႔သည္ ဘုရားဗိမာန္ေတာ္တစ္ခုကို
ေဂရီဇင္းေတာင္ေပၚ၌ မိမိတို႔အတြက္ငွါ သီးသန္႔ တည္ေဆာက္ ကိုးကြယ္ခဲ့သည္။ ထြက္ေျမာက္ရာက်မ္း
(၂၁း၁၄)၌ ဆမာရိတို႔သည္ ဂ်ဴးတို႔၏ နီးစပ္သူစာရင္းတြင္ မပါ၀င္ေၾကာင္း အတိအလင္း ဆိုထားေပသည္။
ဆမာရိတို႔အေပၚထားေသာ
ဂ်ဴးတို႔၏ မုန္းတီးမႈသည္ သိပ္ျပင္းထန္လြန္းသည့္အတြက္ လူေရွ႕သူေရွ႕ မွာပင္လွ်င္ ဆမာရိတို႔ကို
ႀကိမ္ဆဲၾကၿပီး၊ ထာ၀ရသုခနိဗၺာန္ မ၀င္စားရပါေစႏွင့္ ဟုပင္ ဘုရားသခင္ထံ တိုင္တည္ၿပီး ဆုေတာင္းၾကသည္။
ဘယ္ဂ်ဴးမွလည္း
ဘယ္ဆာမာရိႏွင့္ အဖက္မလုပ္ၾကေပ။ ထို႔ထက္ ဘယ္ဂ်ဴးမွလည္း ဘယ္ဆမာရိ လုပ္ေသာ အသံုးအေဆာင္ပစၥည္းမ်ားကို
မသံုးစြဲၾကေပ။ထုိကဲ့သို႔ ဂ်ဴးတို႔က ဆမာရိတို႔ကို မုန္းသေလာက္ ဆမာရိတို႔ကလည္း ဂ်ဴးတို႔ကို
မုန္းသည္ပင္။ ဂ်ဴးႏွင့္ ဆာမာရိတို႔ၾကားရွိ ဤရာဇ၀င္မုန္းေ<ကးရိပ္ကို ဓမၼသစ္က်မ္းစာေတာ္၌ပင္လွ်င္
ေတြ႕ႏိုင္သည္။
ေဂ်႐ုဆလင္ၿမိဳ႕သို႔သြားရန္
ဆမာရိယာနယ္ကို ျဖတ္သြားစဥ္ ဂ်ဴးလူမ်ဳိးျဖစ္သည့္ေယဇူးမွာ ဘယ္ေနရာမွ် ခိုနားစရာ မရရွိခဲ့ေပ
(ၫႊန္း-လု ၉း၅၂-၅၃)။ ဆမာရိယာနယ္တြင္ အမ်ိဳးသမီးတစ္ဦးကို ဂ်ဴးျဖစ္သည့္ေယဇူးက ေရေတာင္းေသာက္ေသာအခါ
ထိုအမ်ဳိးသမီးသည္ အလြန္တရာ အံ့အားသင့္ခဲ့သည္ (ၫႊန္း-ေယာ ၄း၉)။ လူတစ္ေယာက္ကို ဆမာရိ
ဟုေခၚျခင္းသည္ နတ္ဆိုးပူးသူ၊ ႏတ္ ဆိုး၊နတ္မိစၦာ ဟုေခၚျခင္းႏွင့္ အတူတူပင္ျဖစ္သည္ (ၫႊန္း-ေယာ
၄း၄၈)။ ေယဇူးသည္ ဆမာရိ ဟူေသာ အမည္နာမျဖင့္ပင္လွ်င္ အေစာ္ကားခံေတာ္မူခဲ့ရသည္ (ၫႊန္း-ေယာ
၈း၄၈)။
ဘယ္သူက မိမိရဲ႕
နီးစပ္သူလဲ
ဂ်ဴးလူမ်ဳိးမ်ားအတြက္
နီးစပ္သူကိုခ်စ္ရန္ ဟုဆိုရာ၌ နီးစပ္သူသည္ ဂ်ဴးလူမ်ဳိးျဖစ္ရမည္ ဟုသာနားလည္ၾကသည္။ သူတို႔အတြက္
မိမိႏွင့္ နီးစပ္သူသည္ ကန္႔သတ္မႈ စက္၀ိုင္းတစ္ခု အတြင္း၌သာရွိသည္။ လူ႔အသိုင္း၀ိုင္းရွိ
မည္သည့္ ကန္႔သတ္မႈ စက္၀ိုင္းမဆို အတၱအက်ဳိးကိုသာ ျဖစ္ထြန္းေစသည္။ အတၱသည္ အတၱကိုသာ ေမြးဖြားေပးမည္သာ
ျဖစ္သည္။
ဂ်ဴးတို႔အၾကား
နီးစပ္သူ ဟုဆိုရာ၌ နီးစပ္သူသည္ ကိုယ့္ေဆြမ်ဳိးသားခ်င္းသာ ျဖစ္သည္၊ ကိုယ့္လူမ်ဳိးဂ်ဴးသာျဖစ္သည္။
သူတို႔၏ နီးစပ္သူ စာရင္း၌ မိမိတို႔အိမ္ေဖာ္ႏွင့္တိုင္းတစ္ပါးသား သူငယ္ခ်င္းမ်ားပင္
ပါေလ့မရွိေပ။ ဘာသာပဆိုလွ်င္လည္း နီးစပ္သူ စာရင္းတြင္ ဘယ္ေသာအခါမွ် သြင္းေလ့မရွိ။ မိမိ၏ရန္သူႏွင့္
မိမိကို ညႇင္းပန္းႏွိပ္စက္သူေတြဆိုလွ်င္ ပိုေ၀းေသးသည္။ ၎င္းတို႔ကို နီးစပ္သူ စာရင္း၌သြင္းရန္
ဂ်ဴးလူမ်ဳိးမ်ားအတြက္ လံုး၀စဥ္းစားမရေသာ အရာျဖစ္သည္။
ျမတ္ေသာဆမာရိ
ပံုဥပမာ၌ နီးစပ္သူကိုခ်စ္သည့္ အခ်စ္ကို ကန္႔သတ္ရန္အတြက္ ပံုေသကားခ်ပ္ ေဖာ္ျမဴလာမရွိေၾကာင္း
ေယဇူးခရစ္ေတာ္မွ အတိအလင္း ေထာက္ျပထားေတာ္မူသည္။ အကူအညီလိုအပ္သူ ဘယ္လူသားခ်င္းကိုမဆို
ဘယ္ေနရာ၊ ဘယ္အခ်ိန္မွာပင္ ဆံုရ ဆံုရ၊ မိမိကိုယ္ကို ထိုသူမ်ား၏ နီးစပ္သူသဖြယ္ ခံယူ၍
ကူညီအပ္ေၾကာင္း ေယဇူးမွ ေဟာၾကားဆံုးမထားေတာ္မူေပသည္။
မိမိႏွင့္ နီးစပ္သူသည္
အဘယ္သူျဖစ္သနည္း ဟုက်မ္းတတ္က ေယဇူးကို ေမးေလွ်ာက္ေသာအခါ ေယဇူးသည္ လူ႔အလႊာတန္းစားအသီးသီး၏
စာရင္းကို ခ်ျပၿပီး မိမိႏွင့္နီးစပ္သူက ဘယ္သူဘယ္၀ါပါ ဟုေျဖၾကားေတာ္မမူ။ အကူညီလိုအပ္သူႏွင့္
အနီးပါးဆံုးရွိေသာသူသည္ အဘယ္သူနည္း ဟူ၍ ေမးခြန္းကို ေမးခြန္းႏွင့္သာ ျပန္ေျဖၾကားေတာ္မူသည္။
ဤနည္းျဖင့္ ေယဇူးသည္ ဂ်ဴးတို႔၏ အတၱကို ဗဟိုျပဳေသာ နီးစပ္သူအေပၚ ထားသည့္ အျမင္ကို ပရကို
ဗဟိုျပဳေသာ နီးစပ္သူအေပၚ ထားသည့္အျမင္ႏွင့္ ေခ်ဖ်က္ပစ္ေတာ္မူသည္။
ဘယ္သူဘယ္၀ါက
မိမိႏွင့္ နီးစပ္သူျဖစ္ပါသည္ ဟူ၍ ပံုေသ သတ္မွတ္၍မရေပ။ က်မ္းတတ္လူငယ္သည္ ဘယ္သူဘယ္၀ါက
မိမိႏွင့္ နီးစပ္သူျဖစ္၍ မည္သူကို ခ်စ္ရမည္ျဖစ္ေၾကာင္း ေယဇူးကို ေမးေလွ်ာက္သည္။ ေယဇူးက
မိိမိကိုယ္ႏႈိက္သာလွ်င္ တစ္ပါးသူ၏ နီးစပ္သူျဖစ္ၿပီး၊ မိမိကသာ အၿမဲ စခ်စ္ရမည္ျဖစ္ေၾကာင္း
မိန္႔ေတာ္မူသည္။ ဤအခ်က္၌ အခ်စ္၏ ကန္႔သတ္မႈသည္ မိမိ၏ ႏွလံုးသားမွအပ ဘယ္ေနရာမွ်မရွိ ဟူသည့္
အခ်က္ကို ေကာင္းစြာ သေဘာေပါက္ နားလည္ေစသည္။
တစ္ပါးသူ၏ နီးစပ္သူသည္
မိမိသာျဖစ္သည္။ လူသားတိုင္းသည္ မိမိႏွင့္ နီးစပ္သူျဖစ္သည္။ မိမိသည္ လူသားတိုင္း၏ နီးစပ္သူျဖစ္သည္။
တစ္ပါးသူႏွင့္ နီးစပ္ရန္ႏွင့္ တစ္ပါးသူ၏ နီးစပ္သူျဖစ္ရန္အတြက္သည္ မိမိကိုယ္ႏႈိက္ႏွင့္သာ
ဆိုင္သည္။ မိမိကိုယ္ကို တစ္ပါးသူႏွင့္ နီးစပ္ေစေသာအခါ မိမိသည္ တစ္ပါးသူ၏ နီးစပ္သူျဖစ္လာသည္။
ဘယ္သူဘယ္၀ါက မိမိႏွင့္ နီးစပ္သူျဖစ္ရန္ အလွမ္းေ၀းလြန္းသည္ဟု မည္သူမွ် မဆိုႏုိင္ေပ။
မိမိကိုယ္ႏိႈက္က နီးစပ္ခ်င္လွ်င္ ဘယ္လူသားမွ် မိမိႏွင့္ အလွမ္းမေ၀းႏိုင္ေပ။ မည္သို႔ဆိုေစ
မိမိကိုယ္ကို တစ္ပါးသူႏွင့္ နီးစပ္လာေစရန္ လုပ္ေဆာင္မႈ၌ မိမိဘက္မွ အဖိုးအခႀကီး ေပးရၿမဲ
ျဖစ္သည္။ ပံုဥပမာထဲမွ ဆမာရိကဲ့သို႔ တစ္ပါးသူ၏ အခက္ခဲကို မိမိအခက္ခဲ ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ယူရျခင္း၊
သူ၏အခက္ခဲကို ေျဖေလွ်ာ့ေပးရန္ႏွင့္ သူ၏ေ၀ဒနာကို သက္သာေပ်ာက္ကင္းေစရန္ ျပဳစုေပးရာ၌ သူႏွင့္
စိတ္တူ၊ ကိုယ္တူထားရျခင္း၊ အခ်ိန္ေပးရျခင္း စသည္တို႔သည္ လြယ္ကူသည့္ ကိစၥေတာ့မဟုတ္ေပ။
ရန္သူကို ခ်စ္ေသာအခ်စ္
(ဆင္ေျခမရွိေသာ အခ်စ္)
ဓမၼေဟာင္းက်မ္းစာေတာ္ထဲတြင္
ကနဦးေခတ္၌ လူမ်ဳိးစုတစ္ခုမွ မ်ဳိးစု၀င္တစ္ဦးသည္ အျခားလူမ်ဳိးစု၀င္တစ္ဦးကို အနာတရ
ျဖစ္ေစခဲ့ေသာ္ အနာတရ ျပဳခံရသူ၏ လူမ်ဳိးစုတစ္ခုလံုး ထြက္၍ ထိုအနာတရ ျဖစ္ေစသူကို လက္စားေခ်ေတာ့သည္။
သူတို႔၏ လက္စားေခ်မႈသည္ ထိုသူ၏ အသက္ဆံုး႐ႈံးသည္အထိ ပင္ျဖစ္သည္။ ဤသို႔ေသာ အစြန္းေရာက္
လက္စားေခ်မႈကို ရပ္တန္႔ရန္အတြက္ ဥပေဒတစ္ရပ္ ထုတ္ျပန္ထားခဲ့သည္။ ]အသက္အတြက္ အသက္ကိုလည္းေကာင္း၊
မ်က္စိအတြက္ မ်က္စိကိုလည္းေကာင္း၊ သြားအတြက္ သြားကို လည္းေကာင္း၊ ေျခအတြက္ ေျခကိုလည္းေကာင္း၊
မီးေလာင္ျခင္းအတြက္ မီးေလာင္ျခင္းကို လည္းေကာင္း၊ ရွနာျခင္းအတြက္ရွနာျခင္းကို လည္းေကာင္း၊
ဒဏ္ရာအတြက္ ဒဏ္ရာကိုလည္းေကာင္း ခံေစရမည္} (ထြက္ ၂၁း၂၃-၂၅)။ ]လူသည္ အိမ္နီးနားခ်င္းကို
နာေအာင္ျပဳလွ်င္ သူ႔ကို ျပဳသည့္အတိုင္း ကိုယ္ခံေစရမည္} (၀တ္ ၂၄း၁၉-၂၀)။ ]အသက္အတြက္
အသက္ကိုလည္းေကာင္း၊ မ်က္စိအတြက္ မ်က္စိကိုလည္းေကာင္း၊ သြားအတြက္ သြားကိုလည္းေကာင္း၊
လက္အတြက္ လက္ကို လည္းေကာင္း၊ ေျခအတြက္ ေျခကိုလည္းေကာင္း ဒဏ္ေပးရမည္} (တရား ၁၉း၂၁)။
ထိုဥပေဒသည္
အစြန္းေရာက္ လက္စားေခ်မႈကို အတိုင္းတာတစ္ခုထိ ကန္႔သတ္ႏိုင္ခဲ့ေသာ္လည္း လက္စားေခ်မႈကို
လံုး၀ ပေပ်ာက္သြားေစသည္ မဟုတ္ေပ။ ထိုေခတ္မွ လူေတြ၏ လက္စားေခ်လိုမႈစိတ္သည္ ေယဇူးဘုရားေခတ္တိုင္ေအာင္
လူေတြ၏ ႏွလံုးသား၌ အ႐ိုးစြဲ လႊမ္းမိုးေနဆဲ ပင္ျဖစ္သည္။
ဆမာရိႏွင့္
ဂ်ဴးတို႔သည္ ေခတ္ႏွင့္ခ်ီၿပီး တစ္ဦးကိုတစ္ဦး ရန္လို လက္စားေခ်လိုသည့္ ကမၻာ႔ရန္သူမ်ား
ျဖစ္ၾကသည္။ သူတို႔၏ အျပန္အလွန္ မုန္းတီးမႈသည္ မည္မွ်ထိ ျပင္းထန္္သည္ဆိုေသာ္ တစ္ဦး၏
အားနည္းခ်က္ကို တစ္ဦးက အၿမဲ ေခ်ာင္းေျမာင္းေနတတ္ၿပီး အခြင့္သာလွ်င္ သာသလို မည္သည့္နည္းႏွင့္ျဖစ္ျဖစ္
တိုက္ခိုက္ရန္ အဆင္သင့္ ရွိေနၾကသည္အထိ ပင္ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္လည္း ေယဇူး၏ ပံုဥပမာပါ ဆမာရိသည္
ထိုကဲ့သို႔မဟုတ္။ မိမိ၏ရန္သူဂ်ဴးလူမ်ဳိးတစ္ဦး ဒဏ္ရာႏွင့္ ေမ့ေျမာေနသည္ကို ေတြ႔လွ်င္ေတြ႔ခ်င္း
အခြင့္ေကာင္းယူၿပီး လက္စားေခ်လိုက္သည္ထက္ ၾကင္နာသနားစိတ္ႏွင့္ မိမိ၏ရန္သူ ေကာင္းရာေကာင္းက်ဳးိအတြက္
အတတ္ႏိုင္ဆံုး လုပ္ေဆာင္ေပးခဲ့သည္။ သူူ၏အခ်စ္၌ ဆင္ေျခမရွိ၊ ကန္႔သတ္မႈမရွိ၊ ေဘာင္မရွိေပ။
သူ၏အခ်စ္သည္ အကူညီလိုအပ္သူ ဘယ္သူဘယ္၀ါျဖစ္သည္၊ ဘယ္လူမ်ဳိး၊ ဘယ္ဘာသာက၊ ဘယ္လိုလူ႔အလႊာတန္းစားကျဖစ္
စသည္ကဲ့သို႔ ခြဲျခားမႈမရွိ။ သူ႔အခ်စ္သည္ ေဘာင္ဆိုတာမသိ၊ အဆင့္အတန္းဆိုတာကိုလည္း ဂ႐ုမထားေပ။
တစ္ေယာက္ေသာသူသည္ သူ၏အထိအေတြ႔၊ သူ၏ေႏြးေထြးမႈႏွင့္ သူ၏ေစာင့္ေရွာက္မႈကို လိုအပ္ေနသည္ဟုသာ
သူ႔အခ်စ္က သိသည္။
ကြၽႏု္ပ္တို႔
သံေယာဇဥ္ရွိသူမ်ား၊ ကြၽႏ္ုပ္တို႔ ခ်စ္ျမတ္ႏိုးေသာသူမ်ားကို ကြၽႏု္ပ္တို႔ မခ်စ္ဘဲ မေနႏိုင္ၾက။
ဘာမွ် အားထုတ္မႈ မလိုဘဲႏွင့္ အလိုအေလ်ာက္ သူတို႔ကို ခ်စ္ခ်င္ေနသည္။ ဤအခ်စ္မ်ဳိးသည္
ႏွလံုးသားခံစားမႈမွ တိုက္႐ိုက္ေမြးဖြားလာျဖင္းျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္လည္း မိမိရန္သူကို ခ်စ္သည္
ဟုဆိုရာ၌ ထိုသို႔မဟုတ္။ မိမိရန္သူကို ခ်စ္ေသာအခ်စ္သည္ ႏွလံုးသားခံစားမႈမွ အလိုအေလ်ာက္
ေမြဖြားလာသည္ မဟုတ္ေပ။ မခ်စ္ဘဲ မေနႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ခ်စ္ခ်င္ေနျခင္းမ်ဳးိလည္း မဟုတ္ေပ။
၎င္းအခ်စ္သည္ မိမိစိတ္ဆႏၵႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး၊ လက္ေတြ႕ အေကာင္ထည္ေဖာ္ ခ်စ္ျပခ်င္သည့္ ဆႏၵတြန္းအားမွ
ေမြးဖြားလာျခင္း ျဖစ္သည္။ ရန္သူကို ခ်စ္ႏိုင္ျခင္းသည္ လူ႔ပင္ကိုယ္စိတ္ကို ေအာင္ပြဲခံႏိုင္လိုက္ျခင္း
ျဖစ္သည္။
အခ်စ္ဆိုသည္မွာ
ႏွလံုးသား၏ ပင္ကိုယ္ခံစားမႈ တစ္ခုသက္သက္သာ မဟုတ္ေပ။ ၎င္းသည္ ျမင့္ျမတ္ေသာ စိတ္ကို အႏိုင္ယူပုိင္ဆိုင္လုိသည့္
စိတ္ျပ႒ာန္းခ်က္ ျဖစ္သည္။ ထိုျမင့္ျမတ္သည္ ဆိုေသာ စိတ္ႏွလံုးသည္ မိမိကို အႏၲရာယ္ျပဳသူ၊
မိမိကိုေစာ္ကားသူ၊ မိမိကို အနာတရျဖစ္ေစသူ၊ မိမိကို မတရားညႇင္းပန္းသူေတြကိုပင္လွ်င္
အၿပံဳးႏွင့္ ခ်စ္ျပႏိုင္ေပသည္။ ဤအခ်စ္သည္ မိမိ မႏွစ္သက္သူႏွင့္ မိမိကို မႏွစ္သက္သူမ်ားကိုပင္
ခ်စ္ေစႏိုင္သည့္ အခ်စ္ျဖစ္သည္။ ၎င္းအခ်စ္သည္ ေယဇူးဘုရားေဟာၾကားေတာ္မူ၍ မိမိကိုယ္ေတာ္တိုင္
က်င့္ျပေတာ္မူခဲ့ေသာ ခရစ္ယာန္တို႔လိုက္က်င့္အပ္သည့္ အခ်စ္ျဖစ္သည္။ ရန္သူကို ခ်စ္ေသာအခ်စ္သည္
မိမိရန္သူကို လူေကာင္း သူေကာင္း ပိုမိုပီသလာေစရန္ ကူညီေပးခ်င္သည့္ အခ်စ္ျဖစ္သည္။ ၎င္းအခ်စ္သည္
လူကို ဘုရားႏွင့္ သဏၭာန္ တူေစေသာ အခ်စ္ျဖစ္သည္။ ၎င္းအခ်စ္သည္ ေမတၱာအခ်စ္ပင္ျဖစ္သည္။
စံေလးတစ္ခု
ေယဇူးေဟာၾကားေတာ္မူေသာ
ျမတ္ေသာ ဆမာရိ ပံုဥပမာေလးထဲမွ အခ်စ္စံတစ္ခုကို ေဖာ္ထုတ္သတ္မွတ္ႏိုင္ေပသည္။ ထိုစံသည္
တစ္ဖက္သတ္ဆန္ၿပီး အတၱကင္းျခင္း ဆိုသည့္ စံပင္ျဖစ္သည္။ မိမိ၏အခ်စ္ မည္မွ် တစ္ဖက္သတ္ဆန္ၿပီး၊
မည္မွ် အတၱကင္းသည္ ဆိုသည္ကိုၾကည့္၍ မိမိ၏အခ်စ္အတိမ္အနက္ကို တိုင္းတာႏိုင္ေပသည္။
အခ်စ္သည္ တစ္ဖက္သတ္ဆန္ရမည္။
တုန္႔ျပန္မႈကို မေမွ်ာ္ကိုးရ။ ပံုဥပမာထဲမွ ဆာမာရိသည္ မိမိခ်စ္သည့္သူကို တစ္ဖက္သတ္ခ်စ္ခဲ့သည္။
ဘာမွ်ေမွ်ာ္ကိုးျခင္းမရွိေသာ အခ်စ္ႏွင့္ ခ်စ္ျခင္းျဖစ္သည္။ ၎င္းတစ္ဖက္သတ္အခ်စ္သည္ မိဘတို႔က
သားသမီးေတြကိုခ်စ္ေသာ အခ်စ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။ မိဘတို႔သည္ သားသမီးမ်ားကို ခ်စ္ၾကသည္။ သူတို႔၌
ခ်စ္သည္ဆိုတာပဲ ရွိသည္။ မိဘတို႔ သားသမီးမ်ားကို ခ်စ္ရျခင္းသည္ သားသမီးမ်ားက လိမၼာ၍၊
ေတာ္တတ္၍၊ စာႀကိဳးစား၍၊ အားကိုးရ၍မဟုတ္။ သူတို႔၏အခ်စ္၌ အကာအရံ ဆိုသည္မရွိ၊ ေဘာင္ဆိုသည္ကိုမသိ၊
အကန္႔သတ္ဆိုသည္မွာလည္း နတၳိျဖစ္သည္။ သားသမီးေတြ ဒါျဖစ္မွ၊ ဒါလုပ္မွ၊ ဒီလိုေနမွ ခ်စ္မည္
ဟူ၍ မရွိေပ။ ဤတစ္ဖက္သတ္အခ်စ္မ်ဳိး ရွိသူသည္ သူခ်စ္ေနသည့္သူ ဘယ္သူပင္ျဖစ္ေနပါေစ၊ ဘာေတြပင္ျဖစ္ေနပါေစ၊
ဘယ္လိုပင္ ျဖစ္ေနပါေစ၊ မိမိအခ်စ္ကို မတုန္႔ျပန္ခ်င္ေနပါေစ သူ႔ကိုေတာ့ အၿမဲတမ္း ခ်စ္ေနမည္သာျဖစ္သည္။
သူသည္ ခ်စ္သည္ဆိုသည့္တစ္ခုပင္ သိသည္။
မည္သို႔ဆိုေစ
တစ္ဖက္သတ္အခ်စ္သည္ တစ္ကိုယ္ေကာင္းဆန္၊ အတၱဆန္လာ ေသာအခါ မေကာင္းေတာ့။ အႏၲရာယ္ရွိေပသည္။
မိမိသားငယ္၏ ၀မ္းစာအတြက္ အျခားသားေကာင္ငယ္ တစ္ေကာင္ကို ရက္စက္စြာသတ္ျဖတ္လိုက္ေသာ ျခေသၤ့မႀကီးတစ္ေကာင္၏
အခ်စ္သည္ တစ္ဖက္သတ္ဆန္ၿပီး အတၱ ႀကီးေသာအခ်စ္ ဟုဆိုႏိုင္ေပသည္။ မိမိအခ်စ္၌ အတၱရွိေနလွ်င္
မိမိခ်စ္ေနသူ တစ္ဦးတစ္ေယာက္တည္း၌သာ မိမိအခ်စ္က အက်ဥ္းခ်ခံေနရၿပီး တစ္ျခားသူမ်ားကို
ခ်စ္ရန္မူ မစြမ္းသာေတာ့ေပ။
အိမ္နီးနားခ်င္း
ကေလးငယ္ႏွစ္ဦး ကစားေနရင္းက စကားမ်ား ရန္ျဖစ္ၾကသည္။ ထိုစဥ္ ကေလးငယ္တစ္ဦး၏ မိခင္သည္
လွမ္းျမင္၍ အခင္းျဖစ္ရာေနရာသို႔ေျပးလာၿပီး ျဖန္ေျဖေပးလိုက္သည္။ ထို႔ေနာက္ ထိုမိခင္သည္
မိမိ၏သားႏွင့္ ရန္ျဖစ္သူကို စိမ္းစိမ္းၾကည့္၍ ငါ့သားကိုမင္းကလုပ္ရေကာင္းလား ဟူသည့္
လက္စားေခ်လိုစိတ္ႏွင့္ ထိုကေလးကို မညႇာမတာ ႐ိုက္လိုက္သည္။ ဤေနရာ၌ မိမိသားအေပၚထားေသာ
ထိုမိခင္၏ အခ်စ္သည္ တစ္ဖက္သတ္ဆန္ေသာ္လည္း အတၱဆန္ေနသည္။ သူမ၏ အခ်စ္သည္ သူမ၏သားအတြက္သာေနရာေပးႏိုင္ၿပီး
အျခားကေလးမ်ား အတြက္မူ ေနရာမေပးႏိုင္ေပ။
ေကာင္ေလးတစ္ေယာက္သည္
ေကာင္မေလးတစ္ေယာက္ကို ျမတ္ျမတ္ႏိုးႏိုး စြဲစြဲလန္းလန္းႏွင့္ ခ်စ္ေနသည္။ အခ်ိန္တစ္ေရြ႕ေရြ႕
ကုန္လာေသာ္လည္း ေကာင္မေလးဘက္မွ စိတ္၀င္စားသည္ဆိုသည့္ အရိပ္အေယာင္ပင္ လံုး၀မျပ။ တင္းထားသည့္
ႏွလံုးသားလည္း မခံႏိုင္ေတာ့ၿပီျဖစ္၍ ထုိေကာင္ေလးသည္ မိမိကိုယ္ကို ေသေၾကာင္းႀကံစီရင္ၿပီး
ထြက္ေပါက္ရွာလိုက္သည္။ ဤေနရာ၌ ေကာင္ေလး၏ အခ်စ္သည္ တစ္ဖက္သတ္ဆန္သည္။ သို႔ေသာ္လည္း သိပ္အတၱႀကီးလြန္းသည္။
ထိုေကာင္မေလးကို သူ႔အတြက္ပဲ သူခ်စ္ခ်င္သည္။ သူ႔အခ်စ္သည္ တုန္႔ျပန္မႈကို ေတာင္းဆိုေသာအခ်စ္ျဖစ္သည္။
ထိုတုန္႔ျပန္မႈ အခ်စ္သည္လည္း သူ႔အတြက္ပဲ ျဖစ္ေစခ်င္သည္။ ၎င္းအခ်စ္သည္ အႏၱရာယ္ရွိ သည္။
၎င္းအခ်စ္သည္ ပူပန္မႈ၊ ၀မ္းနည္းမႈ၊ ေဒါသျဖစ္မႈ၊ မနာလို၀န္တိုမႈ၊ အမုန္းပြားမႈ စသည္တို႔ကိုသာ
ေမြးဖြားေစသည္။ ၎င္းအခ်စ္သည္ မိမိကိုယ္ကို ေသာ္လည္းေကာင္း၊ တစ္ပါးသူကို ေသာ္လည္းေကာင္း
ထိခိုက္ပ်က္စီးေစေလာက္သည္အထိ အႏၲရာယ္ရွိေပသည္။ ၎င္းအခ်စ္မ်ဳိးကို ပိုင္ဆိုင္သူသည္ မိမိအက်ဳိး၊
မိမိေက်နပ္မႈအတြက္ကိုသာ ရွာေဖြတတ္သည္။ သူခ်စ္သည့္ ပုဂၢိဳလ္ကို သူတစ္ေယာက္တည္းသာ ခ်စ္ေနခ်င္သည္၊
သူခ်စ္သည့္ပုဂၢိဳလ္သည္လည္း သူ႔အတြက္ပဲ ျဖစ္ေစခ်င္သည္။ အတၱပါေသာ တစ္ဖက္သတ္အခ်စ္သည္ ပိုင္ဆိုင္ဖိုိ႔အတြက္သက္သက္သာ
ခ်စ္ခ်င္သည္၊ မိမိအတြက္သာမရမက ပိုင္ဆိုင္ခ်င္သည့္ ဆႏၵႏွင့္ ခ်စ္ျခင္းမ်ဳိး ျဖစ္သည္။
အခ်စ္ကို အတၱႏွင့္ အထပ္ထပ္ရစ္ပတ္ေစေသာအခါ ပုဂိၢဳလ္စြဲ၊ လူမ်ဳိးစြဲ၊ ေဒသစြဲ၊ဘာသာစြဲ၊
ဂိုဏ္းဂဏစြဲ စသည့္ မေရတြက္ႏိုင္ေသာ အစြဲမ်ားလည္း ႏွလံုးသားထဲ ကိန္းေအာင္း လာရေပသည္။
အတၱပါသည့္ တစ္ဖက္သတ္အခ်စ္ႏွင့္
ဆန္႔က်င္ဘက္သည္ တစ္ကိုယ္ေကာင္းစိတ္ မရွိေသာ (အတၱကင္းေသာ)တစ္ဖက္သတ္အခ်စ္ ပင္ျဖစ္သည္။
၎င္းအခ်စ္သည္ ၾကင္နာမႈ၊ ရက္ေရာမႈ၊ အကူညီေပးတတ္မႈ၊ နားလည္မႈ၊ သိတတ္မႈ၊ သီးခံမႈ စသည့္
တစ္ပါးသူ၏ ေကာင္းက်ဳိးကို ျမႇင့္တင္ေပးေစမည့္ မည္သည့္ အရာကိုမဆို ေမြးဖြားေပးသည္။ ၎င္းအခ်စ္သည္ "ဂုဏ္မၿပိဳင္တတ္၊ မၾကြား၀ါတတ္၊ မာန္မာနမေထာင္လႊားတတ္၊ မေလ်ာက္ပတ္စြာ မက်င့္တတ္၊ ကိုယ္က်ဳိး
ကို မရွာတတ္၊ ေဒါသအမ်က္ မထြက္တတ္၊ အျပစ္မျမင္တတ္၊ မတရားေသာ အမႈ၌ ၀မ္းမေျမာက္တတ္၊...မေဖာက္ျပန္တတ္"
(၁ေကာ ၁၃း၄-၈)။ ၎အခ်စ္ကို ပိုင္ဆိုင္ေသာသူသည္ ဒုကၡၾကားပင္ မေျပာႏွင့္၊ မိမိအသက္
စေတးေလာက္သည္အထိပင္ တစ္ပါးသူကို ခ်စ္ျပႏိုင္ေပသည္။၎င္းအခ်စ္သည္ ေယဇူးေဟာၾကားေတာ္မူေသာ
ျမတ္ေသာဆမာရိ ပံုဥပမာထဲမွ အခ်စ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။ ထိုပံုဥပမာထဲမွ ဆာမာရိ၏ အခ်စ္သည္ မိမိရန္သူအပါအ၀င္
လူတိုင္းကို ခ်စ္ရန္အတြက္ အဆင္သင့္ရွိေသာ အခ်စ္ ျဖစ္သည္။ ၎င္းအခ်စ္၌ အကာအရံမရွိ၊ အကန္႔သတ္မရွိ၊
ဆင္ေျခမရွိေပ။ ဘယ္အေျခအေန၊ ဘယ္ေနရာတိုင္း၌ရွိေသာ ဘယ္လို လူသားမ်ဳိးကိုမဆို အခ်ိန္မေရြး
ခ်စ္ျပႏိုင္သည့္ အခ်စ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။၎င္းသည္ ေမတၱာအခ်စ္ျဖစ္သည္။ေယဇူးကိုယ္ေတာ္တိုင္
မိမိေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ေသာ ဤခ်စ္ျခင္းေမတၱာကို တံက်င္ေပၚတြင္ အသက္စြန္႔ေပးသည္ထိ က်င့္ျပေတာ္မူခဲ့သည္။
အခ်စ္စစ္ဆိုသည္
အခ်စ္စစ္သည္
တစ္ဖက္သတ္ဆန္သည္၊ တစ္ကိုယ္ေကာင္းစိတ္မရွိ၊ ကန္႔သတ္မႈမရွိ၊ ေဘာင္မရွိ၊ ဆင္ေျခမရွိ၊ တုန္႔ျပန္မႈကို
မေမွ်ာ္ကုိးတတ္၊ တစ္ပါးသူ၏အက်ဳိး ျဖစ္ထြန္းမႈကိုသာ ေရွ႕႐ႈတတ္သည္။
ဘယ္သူဘယ္၀ါကို
ၾကည့္၍ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဘယ္ရာထူးအဆင့္ အတန္းကိုၾကည့္၍ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ လူ႔အလႊာတန္းစားကို
ၾကည့္၍ ေသာ္လည္းေကာင္း အခ်စ္ကို ကန္႔သတ္၍ရႏိုင္သည္ မဟုတ္ေပ။ ဘယ္သူဘယ္၀ါသည္ လည္းေကာင္း၊
ဘယ္ရာထူးအဆင့္တန္းသည္ လည္းေကာင္း၊ ဘယ္လူ႔အလႊာတန္းစားသည္ လည္းေကာင္း အခ်စ္၏ ကန္႔သတ္မႈကို
ဖန္တီးေပးသည္ မဟုတ္။ ခ်စ္ေသာသူ ကာယကံရွင္ ကိုယ္ႏိႈက္ကသာ အခ်စ္ကို မိမိႏွလံုးသားထဲတြင္
ကန္႔သတ္ ေဘာင္ခတ္ထားျခင္း ျဖစ္သည္။ အခ်စ္သည္ ႏွလံုးသား ထဲမွအပ အျခားဘယ္ေနရာတြင္မွ်
ကန္႔သတ္မႈ မရွိႏိုင္ေပ။ အခ်စ္စစ္သည္ ဘယ္လိုလူသားကိုမွ ခ်စ္ရမည္ ဟုစိတ္စြဲမရွိ၊ မိမိ၏အကူညီကို
လိုအပ္ေသာ မိမိႏွင့္ နီးစပ္သူ လူသားတိုင္းကို ခ်စ္ခ်င္သည္၊ ခ်စ္ရန္လည္း ဆႏၵရွိသည္။
နီးစပ္သူ ဟုဆိုရာမွာလည္း ဘယ္သူဘယ္၀ါကမွ မိိမိႏွင့္ နီးစပ္သည္ ဟုသတ္မွတ္ရသည္မဟုတ္ေပ။
မိမိကိုယ္ႏႈိက္ကသာလွ်င္ တစ္ပါးသူ၏ နီးစပ္သူ ျဖစ္ရ ေပမည္။ မိမိသည္ လူသားတိုင္း အထူးသျဖင့္
မိမိ၏အကူညီကိုလိုအပ္သူ လူသားတိုင္း၏ နီးစပ္သူျဖစ္ၿပီး၊ နီးစပ္သူကို ခ်စ္ပါဟူေသာ ဘုရား၏
အဆံုးအမသည္ လူသားတိုင္းကိုခ်စ္ပါ ဟုဆိုျခင္းပင္ျဖစ္ေပသည္။
A.သက္ေထြးေအာင္